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所谓葛提尔挑战(Gettier's challenges)，即是指出符合能证立、真和信念此三项条件者，仍可能因运气(luck)因素而难以称为知识。

他们的观点尽管存在这样或那样的分歧, 但都是以思孟学派为主, 兼收道、释的相关观念, 合于一炉而冶之。事实上, 主张全盘保存国粹者极其少见, 而主张全盘西化者则颇有势力。

依儒家之见, 天行健, 君子就当自强不息;地势坤, 君子就当厚德载物;二者兼之, 便是与天地合德。13 张立文:《自己讲、讲自己——中国哲学的重建与传统现代的度越》上篇, 北京师范大学出版社2007年版。他们只好把自己限于尘世事务, 而与精神事务绝缘。但其命脉并未中断, 低谷期可以看作形成新高峰的准备期:一方面是对于古代典籍的整理和甄别, 另一方面是西方文化的逐渐传入和吸收。(18) 人生论注重于修身养性。

佛教的传入更强化和细化了先哲对于心性的把握。这位瑞士学者对长期盛行的历史比较语言学怀有不满, 决心要建立一种结构主义语言学。而書法通於文、亦通於武，然終文而非武也。

亦可於抽象中蘊具像，如畢卡索之繪《格爾尼卡》。猶如孤鶴遊天唳唳崦嵫，群螭戲海龘龘蓬萊，天公抖擻、法雨紛紛，企及上帝所運化宇宙歷史所蘊無上美妙境界乃我水墨主義之目的也。觀書亦復如是，知其人而觀其書，所知不同而所見有別。故真龍者何？曰大宗師、大哲人、大詩家，若釋迦牟尼、耶穌、穆罕穆德，若老子、孔子、蘇格拉底、柏拉圖，若荷馬、屈原、李杜。

46.每聞有以法外自標榜者，殊不知如來之手，孫行者十萬八千里之筋斗雲尚不可出離，何況俗人，是知無有出離法而至於外者，若不合法則天法則之——自行滅度，故如人類中雖偶有殘疾，但人類不可能皆為支離疏也。黃賓虹筆法為篆籀，傅抱石筆法為草行。

聲不過五，五聲之變，不可勝聽也。又具像中見抽象，抽象中顯具像者也。歸途淒風又苦雨，回首天都影不孤。紛紛紜紜，��亂而不可亂也。

然目擊道存，何須全觀盡視耶。21.某日雨中見孤鴻獨飛雲海中，歸而草稿時心中屢現此象。50.書寫是心役手乎？非也，心手合一中手能激發心之想像力。彼又曰：然則如《聖經》所述種種神跡為虛妄乎？吾曰：宇宙萬有與人類乃最大神跡，此外無神跡可尋。

若溪流、微雨、沙飛、蛇走，是天書之小草也。若戰國鐘鼎小篆，多有裝飾之風。

何以其為經史詩文附屬反為諸藝之尊？曰書法渾淪綜藝也，修心、修身、修行合修而有得，方可言書道。哀鸞孤桐上，清音徹九天。

草書乃一歷史性發展之川流，種種風格流派不一而足。是夜無月，獨自至於甲板，聽濤觀海，四周漆黑如墨，唯聞海風與電動機和鳴，靜寞中不覺有超然之思，黃山煙雲復來眼底，而蓬萊仙山疊加其上。所謂超越性重演者，具體內容有別而其境相似，且隨全部宇宙集合之宇宙歷史演繹其境界愈演愈深。狀心我意識流奔湧者，莫如書法也，以其時時性表現，仿佛心跡本身，若宇宙萬有乃絕對精神者心跡然。後萬公聞之以為事雖小而見性，曰：心月潔則照翰海無量焉。海洋生物三維而有所阻滯，故無如天空生物三維自由度之大。

可卡因之嗜足以損身而亡，而書法之嗜其修成正果者可達如來之地。60.壬辰秋有患者癒而感激醫師張立夫，以為其針灸技藝超群，彼索書贈之，吾遂隸書曰：人為小宇宙，宇宙大人體。

然人我可於沉思宇宙歷史中見其自由、目的、想像力之在，宇宙萬有超循環運動使宇宙自身進化，此其心靈所在。詩人見萬物之微茫心而以心言之而反使讀者以為物之心為喻指，進而以為宇宙大心為喻指，如費希特、費爾巴哈言上帝為自我意識之外化，即純主觀之擬想也。

我有數行懷君淚，今日為並灑寒風前。仝君曰：禪儒各有所長，書法皆可鑒之。

又五年後庚寅秋於京城個展，劉校長吉臻竊語仇君曰其草書何以或細密或粗黑而不一也？彼笑而不答而轉問於我，吾曰：不見天書乎，夏日山洪與春日細雨豈可一耶。懷素所見乃宇宙大生體之表像，蓋宇宙大生體之為絕對精神之一種表達其外顯者，變化也。表裡如一，看得見之人體曲線蕩漾與看不見之人我意識波湧動內在統一也。情深之極便入禪境，反比苦修自律者富生機，此種修行義合乎書法。

具象造型藝術家可為人物與物象寫真，而草書家則為抽象之變寫真，此與《易》之以象數狀變具一致性。其起若八法之趯，其落若八法之側，及其致遠則如掠或磔。

彼又問曰：先生何以謂天下萬物皆草書乎？吾曰：萬有之為超越精神之外化其內在韻律乃人我思維韻律之本原，天地萬象皆天道精神意識流外化，故以書法眼觀天地，此外化者即草書也，若草聖墨蹟為草聖心靈意識流之外化然。結曰：水墨之法開乾坤，萬象生於大混沌。

69.余青年時曾讀狄蘭•托瑪斯詩集，其中印象深刻之句大意為荒原中印第安陶罐使時空向其聚集。故人類湧現於生物世界可謂萬生精華之凝結，而草聖墨蹟可謂古往書跡精華之結晶也。

黃賓虹乃宋元明清以來山水畫之一大綜合，其筆墨驅馭山水而順乎心，順乎心而自然合於天之理也。常見書法家上下求索恨不得驚人之筆，為醒目而奇形怪狀，即使不為求金，意在博人目耳。天我既一，其於自然世界亦隨處可見。數日念念，偶得四句適走蒼巌，得行平地。

他年我死魂飄散，皈依灰土自由塵。故以人為有限存在者而致其三維理性成果彼此不可通達，自有其益。

故如我等一堂笑語快談哲學與藝術境便可於同一宇宙之不同星球或不同宇宙之不同星球上超越性重演。若月下美人蕭散步態，其舒緩之位移宛若無質遊魂之飄動，上帝之傑作也。

若鳥蟲書者視字若插花草鳳，炫技書者視書若雜技，村夫書者但求可識，館閣體者其於可識而外唯求莊重齊整，金農漆書派視書字若築亭閣，至若歷代草聖其書字則如淩空飛鶴、瀚海騰龍。倘若宇宙無限可分，則任何有限存在物皆為無限小質點集合而成——如康托爾所言任意有限長之線段與任意有限大之面乃至任意有限大之體其質點皆一一對應而全等，此等無限若羅伊斯地圖而為完全全息性結构，然而宇宙並非無限可分——宇宙時空呈量子態分佈，故即使吾人所居宇宙之大其任何時刻人我所經驗者皆為有限，故知空洞之無限實為數學家之擬想而並不對應實在者也。